“好耶！”

弓箭手三两下吃光菜豆土豆泥上的奶酪，继续牧牛大业。

食草动物，尤其还需要反刍的，不得不把一天的大部分时间消耗在进食与消化上。

比如这群美味的放养安格斯牛，它们要花八/九个小时啃食牧草，更长的时间反刍咀嚼，留给睡觉的只有不到4小时。

牛没有深度睡眠，多是短暂的、不到十分钟的打盹，还要在休息的同时反刍，看起来活得挺累。

它们的天敌则相反。

美洲豹这样的捕食者一天大部分时间都用来睡觉，白日养精蓄锐，专挑晚上偷袭牛群中最鲜嫩可口的小牛犊。

狗狗同事这几天累得不轻，块头大但战五渣的安格斯牛们抱团挤在一起，弓箭手顶着睡眠不足的黑眼圈，像保护小鸡仔一样保护牛群、盯着偷袭者，顺便指使博物老师用鲁纳美洲豹人的语言严厉谴责这些非常坏大猫。

可惜潘帕斯的大猫似乎听不懂基丘亚语，照旧来吃霸王餐——虽然没捕猎成功过。

他很想弄块牌子绑小佩的马上：此处禁止自助餐，画一只大猫剪影，再打个鲜艳的红叉，至少看着解气。

值得一提那头被当作面试题的犟种小公牛，它之前一直不敢靠近晏行渊，在天敌威胁下也不再记被抓去驱虫烙印之仇，反应很迅速地往晏行渊和小洲身后躲，再不躲着放牧者。

连续几个晚上睡不好觉，白天的弓箭手斜倚在马背上哈欠连连：“放牧——嗯啊——好累，太阳——嗯啊——刺眼。”

博物老师刚好跟他并骑，晏行渊把脑袋拱到同伴怀里，压低帽檐，惬意地眯起眼睛。

走在后面的狗狗同事选择扭头不看，暴饮暴食是不健康的。

楚瀛洲伸手托住他的脑袋，主动充当靠枕。

弓箭手没打算真在马背上睡觉，他提议：“聊点什么。”

博物老师便讲起高乔人的故事——

高乔人和克里奥约人类似，都是殖民者与土著的混血后代，但不为两者接纳。

他们长相接近殖民者，生活习性接近土著，是潘帕斯草原上的游牧民族。

殖民者瞧不起他们，却招募他们同土著作战，于是土著也仇视高乔人。

楚瀛洲说，马库斯的大农场是祖上帮殖民者当雇佣兵攒下来的，到他这一代，或许血脉里仍是个高乔人，或许只剩下爱穿彭乔斗篷的高乔外观。

晏行渊想到：“你说，穿传统服饰的农场主与庄园主，和在广阔、不属于自己土地上干活的雇工，究竟谁才是真正的高乔人呢？”

也许两者都是，也许只有一个是，甚至都不是，身骑高头大马的粗犷牧民不过是招揽游客与怀旧的工具，真正的高乔人只活在《马丁·菲耶罗》中。

弓箭手追问：“那是什么？”

“是阿根廷民族的史诗，”博物老师掏出把六弦琴，像行吟诗人——巴雅多尔那样弹唱，“我在此放声歌唱，伴随着琴声悠扬……遇风险无所畏惧，全不怕白刃临头。我懂得善以善报，也知道以仇对仇……自由是我的荣光，生活像飞鸟一样。任何人休想追上，一旦我展翅翱翔。”

不过《马丁·菲耶罗》是一个熟悉高乔生活的城市人模仿创作。

晏行渊帮小洲摘掉鬃毛上沾的草叶：“我们现在比马库斯更高乔吗？”

楚瀛洲赞同：“论生活方式，的确如此。”

他们像两幅典型高乔肖像画，牛仔帽、丝巾、彭乔斗篷，法弓、契里帕下装、马靴，坐在克里奥尔马上，以牛群和潘帕草原为背景，勇敢豪放，自由不羁。

“那我问你，”弓箭手开启“我考考你”模式，“高乔人跟星球另一面的游牧民族有哪些异同？为什么？”

“这是个有趣的问题，”博物老师对答如流，“我将从民族性格、生活习俗、文化艺术等方面进行分析。”

“不同地区的游牧文化存在共性。民族性格上，二者均强调自由与坚韧，这是高流动性的游牧生活特点和草原严酷的自然环境所致；生活习俗上，均以畜牧为经济基础，依赖骑马和放牧技术，擅长使用套索、弓箭等工具，因为草原生态系统的资源分布分散，迫使群体发展出高效移动的畜牧方式，马匹成为生存和军事扩张的核心工具；文化艺术上，均以口传形式的英雄史诗为重要文化符号，推崇即兴创作，多以自然与日常生活为主题，因为游牧社会缺乏文字传统，高流动生活下文字记录有限。”

“环境与历史共同塑造了二者间的差异。民族性格上，诞生于殖民压迫、饱受现代化冲击的高乔文化更具反抗与悲剧性，缺乏严密部落组织故更强调个人主义；而建立过帝国的游牧民族更具集体军事性和扩张野心，他们的社会以家族和部落为单位，强调血缘、忠诚和等级制度。因为历史上，高乔人是殖民与土著的混血民族，长期处于边缘地位，而后者曾主导大陆政治格局，形成更强集体认同；地理上，潘帕斯草原相对封闭，欧亚草原连通东西。”

“生活习俗上，高乔人以牧牛为主，喜欢吃烤肉，居无定所，露天或在临时棚屋过夜，使用套索；后者以牧马牧羊为主，依赖乳制品，住在更适应寒冷气候的可移动毡房，使用弓箭和马刀。因为潘帕斯草原气候更温和，资源丰富，牛群易存活，欧亚草原冬季严寒，羊更耐寒。”

“文化艺术上……”

晏行渊实在没忍住打了个哈欠，他有认真听楚老师说话，正是听得太专心才困。

博物老师停下分析，问他要不要睡会儿。

“不用。”

弓箭手用力眨眼睛，他只是有点困又不是骑不动马拉不用弓，何况小佩都没要求休息。

为了让楚瀛洲转移注意，他随口问道：“高乔人和哥萨克是不是有更多相似性？”

博物老师果然像个拧上发条的玩具，认真答道：“二者在自由精神、军事传统和文化象征等方面具有显著相似性，但也存在本质差别，我将从多个维度对比分析。”

“两者均起源于边缘群体，具有反抗者形象。高乔人是混血游牧民，哥萨克由逃亡农奴、冒险者等组成，都以反抗权威——殖民gov或封建领主著称，因为边缘地位促使他们通过武力维持自治生存。”

“前者参与独立战争，后者为沙俄征战，均以马上战斗力闻名，游牧生活方式让他们很容易成为骑兵，军事化是边缘群体获取资源和话语权的手段。随着民族主义兴起，高乔成为阿根廷的民族灵魂，哥萨克成为沙皇的马鞭与弯刀。”

“但社会结构上，高乔人以松散的家庭或小群体为单位，流动性强没有固定领土；哥萨克具有组织严密的军事公社，选举阿塔曼即首领，有土地特权后成为半农半军的定居社群。高乔人的文化更混合多元，哥萨克的文化底色更单一，或许正是这种差异，在现代化冲击下二者拥有不同命运。高乔传统的生活方式已经消亡，仅作为文化符号存续，哥萨克历经波折后部分复兴，仍保留一定自治传统。”

晏行渊尝试总结：“所以他们乍看都是草原自由民，由于地理位置和文化差异，命运也很不同呢。”

弓箭手继而伤春悲秋地联想到，自己也是边缘的异乡人，他未来会成为反抗命运、推翻财阀的英雄，还是任务失败、罪大恶极的反派，或者仅藉藉无名地度过一生呢？

为掩饰这种奇怪情绪，他打了个超大号哈欠，嘴上抱怨道：“你弹吉他时我本来已经不困了，现在又被你的长篇大论说得想睡觉。”

“是我太啰嗦了，”楚瀛洲从容接下黑锅，“之前的话都不重要，外面的世界早就没有放牧的牛仔了，牛和马是奢侈品。”

“但牛马不是。”

晏行渊即答。

一路天蓝草碧，风光甚好，聪明小佩不时歪头思考，不知听懂多少。

主脑试图用外界趣闻让幼态开心，却事与愿违。

打弓人对强大如魔法的科技缺乏概念，他尤其不喜被楚瀛洲夸得无所不能的AI主脑，记住的反而都是财阀压榨外包供应商、精神病患者袭击医疗机器人，给自己注射过量某种药剂自杀的专治低血压故事。

未来滚滚而来，却仿佛仍是，日光之下，并无新事。

他望着辽阔的潘帕斯草原，希望可以一直走下去，走到草原的尽头、大陆的尽头、世界的尽头。

把与命运的和解建立在他人痛苦之上或许不那么道德，但晏行渊不由庆幸自身的幸运，遇到楚瀛洲、和楚瀛洲带来的精彩旅程。

他愿意向升压故事里的AI主脑许愿，用一生射箭不压线换一辈子跟楚瀛洲在一起。

芜杂环境里，弓箭手会努力维系力所能及与条件允许的善良，和末日以来用来打破、一退再退的底线，尽管它们脆弱而模糊，容易钻空子。